文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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